كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

قال الماوردي‏:‏ البر نوعان صلة ومعروف فالصلة التبرع ببذل المال في جهات محمودة لغير غرض مطلوب وهذا يبعث على سماحة النفس ‏[‏ص 200‏]‏ وسخائها ويمنع منه شحها وإبائها ‏{‏ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏}‏ والثاني نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن البشر والتودّد بحسن قول ويبعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه فيصير ملقاً مذموماً‏.‏

- ‏(‏أبو الشيخ ‏[‏ابن حبان‏]‏‏)‏ الأصبهاني ‏(‏في‏)‏ كتاب ‏(‏التوبيخ عد‏)‏ كلاهما ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ وضعفه المنذري‏.‏

3138 - ‏(‏بروا آباءكم‏)‏ أي وأمهاتكم وكأنه اكتفى به عنه من قبيل ‏{‏سرابيل تقيكم الحر‏}‏ وأراد بالآباء ما يشمل الأمهات تغليباً كالأبوين فإنكم إن فعلتم ذلك ‏(‏يبركم أبناؤكم‏)‏ وكما تدين تدان ‏(‏وعفوا‏)‏ عن نساء الناس فلا تتعرضوا لمزاناتهم فإنكم إن التزمتم ذلك ‏(‏تعف نساؤكم‏)‏ أي حلائلكم عن الرجال الأجانب لما ذكر قال الراغب‏:‏ دخلت امرأة يزيد ابن معاوية وهو يغتسل فقالت‏:‏ ما هذا قال‏:‏ جلدت عميرة ثم دخل وهي تغتسل فقال‏:‏ ما هذا قالت‏:‏ جلدني زوج عميرة‏.‏

- ‏(‏طس عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب قال المنذري‏:‏ إسناده حسن وقال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني أحمد غير منسوب والظاهر أنه من المتكثرين من شيوخه فلذلك لم ينسبه اهـ وبالغ ابن الجوزي فجعله موضوعاً‏.‏

3139 - ‏(‏بروا آباءكم‏)‏ يعني أصولكم وإن علوا ‏(‏تبركم أبناؤكم وعفوا عن النساء تعف نساؤكم‏)‏ عن الرجال ‏(‏ومن تنصل إليه‏)‏ أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه ‏(‏فلم يقبل‏)‏ اعتذاره ‏(‏فلم يرد على الحوض‏)‏ الكوثر يوم القيامة قال عبد الحق‏:‏ في هذا الحديث ونحوه دلالة على وجوب الإيمان بالحوض وقد أنكره بعض الزائغين ومن أنكره لم يرده‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ عن أحمد بن داود المكي عن علي بن قتيبة الرفاعي عن مالك عن أبي الزبير عن جابر ‏(‏ك‏)‏ من طريق إبراهيم بن الحسين ابن ديديل عن علي بن قتيبة عن مالك عن أبي الزبير ‏(‏عن جابر‏)‏ قال ابن الجوزي‏:‏ موضوع علي بن قتيبة يروي عن الثقات البواطيل اهـ وتعقبه المؤلف بأن له شاهداً اهـ وأورده في الميزان في ترجمة علي بن قتيبة الرفاعي وقال‏:‏ قال ابن عدي‏:‏ له أحاديث باطلة عن مالك ثم أورده في هذا الخبر‏.‏

3140 - ‏(‏بركة الطعام‏)‏ أي نموه وزيادة نفعه في البدن ‏(‏الوضوء قبله‏)‏ أي تنطيف اليد بغسلها ‏(‏والوضوء بعده‏)‏ كذلك قال الطيبي‏:‏ معنى بركته قبله نموه وزيادة نفعه وبعده دفع ضرر الغمر الذي علق بيده وعيافته وقال الزين العراقي‏:‏ أراد نفع البدن به وكونه يمري فيه لما فيه من النظافة فإن الأكل معها بنهمة وشهوة بخلافه مع عدمها فربما يقذر الطعام فلا ينفعه بل يضره قال الراغب‏:‏ وأصل البرك صدر البعير وبرك البعير ألقى بركه واعتبر منه معنى اللزوم وسمي محبس الماء بركة للزوم الماء به والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء سمي به لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير قال تعالى‏:‏ ‏{‏ذكر مبارك‏}‏ تنبيهاً على ما يفيض من الخيرات الإلهية ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة خير زيادة غير محسوسة مبارك وفيه بركة اهـ وهذا لا يناقضه خبر الترمذي أنه قرب إليه طعام فقالوا‏:‏ ألا نأتيك بوضوء فقال‏:‏ إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة لأن المراد بذلك الوضوء الشرعي وذا الوضوء اللغوي وفيه رد على من زعم كراهة غسل اليد قبل الطعام وبعده وما تمسك به من أنه من فعل الأعاجم لا يصلح حجة ولا يدل على اعتباره دليل‏.‏

- ‏(‏حم د ت ك‏)‏ كلهم في الأطعمة ‏(‏عن سلمان‏)‏ قال‏:‏ قرأت في التوراة بركة الطعام الوضوء قبله فذكرته للنبي صلى اللّه عليه وسلم فذكره وظاهر صنيع المصنف أن مخرجيه خرجوه ساكتين عليه والأمر بخلافه بل صرح بضعفه أبو داود وقال الترمذي‏:‏ لا نعرفه إلا من حديث قيس ‏[‏ص 201‏]‏ ابن الربيع وهو مضعف، وقال الحاكم‏:‏ تفرد به قيس قال الذهبي‏:‏ هو مع ضعف قيس فيه إرسال اهـ‏.‏ ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث لكن قال المنذري‏:‏ قيس وإن كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الإسناد عن حد الحسن‏.‏

3141 - ‏(‏بشرى الدنيا‏)‏ كذا بخط المصنف أي بشرى المؤمن في الدنيا ‏(‏الرؤيا الصالحة‏)‏ يراها في منامه أو ترى له فيه والبشارة الخبر الصدق السارّ وأما ‏{‏فبشرهم بعذاب أليم‏}‏ فاستعارة تهكمية‏.‏

قال بعضهم‏:‏ الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي فيطلع اللّه النائم على ما جهله من معرفة اللّه والكون في يقظته ولهذا كان المصطفى صلى اللّه عليه وسلم إذا أصبح سأل هل رأى أحد منكم رؤيا هذه الليلة‏؟‏ وذلك لأنها آثار نبوة في الجملة فكان يحب أن يشهدها في أمّته قال‏:‏ والناس في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفى صلى اللّه عليه وسلم يعتني بها ويسأل عنها كل يوم وأكثرهم يهزأ بالرائي إذا رآه يعتمد الرؤيا‏.‏

- ‏(‏طب عن أبي الدرداء‏)‏‏.‏

3142 - ‏(‏بشر من شهد بدراً‏)‏ أي حضر وقعة بدر للقتال مع أهل الإسلام ‏(‏بالجنة‏)‏ أي بدخولها مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب وإلا فكل مؤمن يدخلها وإن لم يشهد شيئاً من المشاهد‏.‏

- ‏(‏قط في الأفراد عن أبي بكر‏)‏ الصديق‏.‏

3143 - ‏(‏بشر هذه الأمة‏)‏ أمة الإجابة ‏(‏بالسناء‏)‏ بالمد ارتفاع المنزلة والقدر ‏(‏والدين‏)‏ أي التمكن فيه ‏(‏والرفعة‏)‏ أي العلو في الدنيا والآخرة ‏(‏والنصر‏)‏ على الأعداء ‏(‏والتمكين في الأرض‏)‏ ‏{‏ونمكن لهم في الأرض ونجعلهم أئمة‏}‏ ‏(‏فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا‏)‏ أي قصد بعمله الأخروي استجلاب الدنيا وجعله وسيلة إلى تحصيلها ‏(‏لم يكن له في الآخرة من نصيب‏)‏ لأنه لم يعمل لها‏.‏

- ‏(‏حم‏)‏ عن أبيِّ قال الهيثمي‏:‏ ورجاله رجال الصحيح ‏(‏حب ك‏)‏ في الرقاق ‏(‏هب‏)‏ كلهم ‏(‏عن أبيِّ‏)‏ ابن كعب قال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي في موضع وردّه في آخر بأن فيه من الضعفاء محمد بن أشرس وغيره‏.‏

3144 - ‏(‏بشر‏)‏ خطاب عامّ لم يرد به معين ‏(‏المشائين‏)‏ بالهمز والمد أي من تكرر منه المشي إلى إقامة الجماعة ‏(‏في الظلم‏)‏ بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها ظلمة الليل ‏(‏إلى المساجد‏)‏ القريبة أو البعيدة ‏(‏بالنور التامِّ‏)‏ أي من جميع جوانبهم فإنهم يختلفون في النور بقدر عملهم ‏(‏يوم القيامة‏)‏ أي على الصراط والمراد المنابر التي من نور، لما قاسوا مشقة ملازمة المشي في ظلمة الليل إلى الطاعة جوزوا بنور يضيء لهم يوم القيامة وهو النور المضمون لكل مشاء إلى الجماعة في الظلم وإن كان منهم من يمشي في ضوء مصباحه لأنه ماش في ظلمة الليل متكلف زيادة مؤونة الزيت أو الشمع فله ثواب ذلك مع نور مشيه كالحاج إذا زادت مؤونته لبعد المشقة فله ثوابها مع ثواب الحج وقيل إنما قيد النور بالتمام لأن أصل النور يعطى لكل من تلفظ بالشهادتين من مؤمن أو منافق لظاهر حرمة الكلمة ثم يقطع نور المنافقين فيقولون ‏{‏ربنا أتمم لنا نورنا‏}‏ وقال الطيبي‏:‏ تقييده بيوم القيامة تلميح إلى قصة المؤمنين وقولهم فيه ‏{‏ربنا أتمم لنا نورنا‏}‏ ففيه إيذان أن من انتهز هذه الفرصة وهي المشي إليها في الظلم في الدنيا كان مع النبيين والصديقين في الأخرى ‏{‏وحسن أولئك رفيقاً‏}‏‏.‏

- ‏(‏د ت‏)‏ كلاهما في الصلاة ‏(‏عن بريدة‏)‏ بن الخصيب قال الترمذي‏:‏ غريب قال المنذري‏:‏ ورجاله ثقات اهـ‏.‏ ‏(‏ه ك عن أنس‏)‏ وسكت عليه وسنده عن داود بن سليمان عن أبيه عن ثابت البناني به وقال ابن طاهر‏:‏ لم يتابع داود عليه وهو عن ثابت غير ثابت وسليمان هذا هو ابن مسلم مؤذن مسجد، ‏[‏ص 202‏]‏ قال في الميزان‏:‏ عن العقيلي لا يتابع على حديثه ثم ساق له هذا الخبر وقال‏:‏ لا يعرف إلا به زاد في اللسان عنه وفي هذا المتن أحاديث متقاربة في الضعف واللين‏.‏ ‏(‏د عن سهل بن سعد‏)‏ الساعدي وقال‏:‏ صحيح على شرطهما ولم يخرجاه اهـ‏.‏ وقال ابن الجوزي‏:‏ حديث لا يثبت اهـ‏.‏ وعده المصنف في الأحاديث المتواترة‏.‏

3145 - ‏(‏بطحان‏)‏ بضم الموحدة وسكون المهملة واد بالمدينة لا ينصرف قال عياض‏:‏ هذه رواية المحدثين وأهل اللغة بفتح الموحدة وكسر الطاء ‏(‏على بركة من برك الجنة‏)‏ وفي رواية على ترعة من ترع الجنة قال الديلمي‏:‏ الترعة الروضة على المكان المرتفع خاصة وقيل هي الدرجة‏.‏

- ‏(‏البزار‏)‏ في مسنده ‏(‏عن عائشة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه راو لم يسم‏.‏

3146 - ‏(‏بعثت‏)‏ أي أرسلت ‏(‏أنا والساعة‏)‏ بالنصب مفعول معه والرفع عطف على ضمير بعثت وقول أبي البقاء الرفع يفسد المعنى إذ لا يقال بعثت الساعة اعترضوه ‏(‏كهاتين‏)‏ الأصبعين السبابة والوسطى وقال عياض‏:‏ هو تمثيل لاتصال زمنه بزمنها وأنه ليس بينهما شيء كما أنه ليس بينهما أصبع أخرى ويحتمل أنه تمثيل لقرب ما بينهما من المدة كقرب السبابة والوسطى قال الأبي‏:‏ وهل يعني بما بينهما في الطول أو العرض‏؟‏ والأرجح الأول وقال غيره‏:‏ إن دينه متصل بقيام الساعة لا يفصله عنه دين آخر كما لا فصل بين السبابة والوسطى وقال القاضي‏:‏ معناه أن نسبة تقدم بعثته على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى وفيه إشهار بأنه لا نبي بينه وبينها كما لا يتخلل أصبع بين هاتين الأصبعين ومحصوله أنه كناية عن قربها وبه جاء التنزيل ‏{‏اقتربت الساعة‏}‏‏.‏